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發(fā)布時(shí)間：2020-04-13 16:00:47 作者：知網(wǎng)小編 來源：educationmanagementsystem.com
學(xué)習(xí)論文：研究性學(xué)習(xí)論文
教你怎么寫吧，還是自己寫的好：
看完全書后簡明扼要地寫下自己的收獲、體會，或者對全文或某些部分加以評析，鑒賞或質(zhì)疑、批評，這就是學(xué)習(xí)心得。
學(xué)習(xí)心得的內(nèi)容多樣、形式靈活，有觀點(diǎn)、有材料、有頭有尾、層次清楚、結(jié)構(gòu)完整，這里最重要的是有觀點(diǎn)，也就是有“心得”，要把“心得”準(zhǔn)確地表達(dá)出來。其次是有材料，可以是摘抄讀過的詩文原句，也可以概述原文大意。
初學(xué)者，可以分兩步。
第一步，以摘抄原文為主，然后適當(dāng)作一些分析，談自己的認(rèn)識，體會，這樣做，難度不大。
第二步，對原文只作概述，并采用夾敘夾議方式，同時(shí)寫出自己的心得，這樣寫以自己的語言為主，難度較高。
給你一些片段，自己照寫吧，抄也可以：
學(xué)習(xí)數(shù)學(xué),重要的是理解,而不是像其它科目一樣死背下來.數(shù)學(xué)有一個(gè)特點(diǎn),那就是"舉一反三”.做會了一道題目,就可以總結(jié)這道題目所包含的方法和原理,再用總結(jié)的原理去解決這類題,收效就會更好.學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)還有一點(diǎn)很重要,那就是從基本的下手,穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)娜ゾ?不求全部題都會做,只求做過的題不會忘,會用就行了.在做題的過程中,最忌諱的就是粗心大意.往往一道題目會做,卻因粗心做錯(cuò)了,是很不值得的.所以在考數(shù)學(xué)的時(shí)候,一定不要太急,要條理清楚的去計(jì)算,思考;這樣速度可能會稍慢,但卻可以使你不丟分.相比之下,我會采取稍慢的計(jì)算方法來全面分析題目,盡量做到不漏.學(xué)習(xí)是一生的事情,不要過于著急,一步一個(gè)腳印的來,就一定會取得一想不到的效果.
我一直認(rèn)為數(shù)學(xué)不是靠做題做出來的.方法永遠(yuǎn)比單純做題更重要.在第二天講課前,最好先預(yù)習(xí)一下.用筆劃出不懂的地方.在老師講課時(shí)認(rèn)真聽講,并在原先預(yù)習(xí)時(shí)不懂的地方加以解釋,寫好步驟.在課上,有選擇的聽和記老師所講的例題.首先要聽懂,然后再記下些重要的步驟和方法以及易錯(cuò)的地方和自己不容易想到的地方.還有,重要的定理和結(jié)論一定要熟記.課后要善于總結(jié)本堂課的內(nèi)容,并在腦中梳理自己不懂的但經(jīng)老師講后才明白的例題的步驟,梳理1至2遍.課后要按時(shí)完成作業(yè).一般先看老師鉤的題目,看完后再自己動手做一遍.至于那些老師沒有鉤的題目,可選擇性的做一些.若想的時(shí)間太久,就需要"放棄"了.
數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)是一個(gè)積累和運(yùn)用的過程，因此，學(xué)好數(shù)學(xué)的一個(gè)必要前提便是要注重平時(shí)的積累和運(yùn)用。而在日常時(shí)對于數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)還是有許多方法的。
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)做題是極為必要的，因此做題之后的總結(jié)工作也是極為重要的，否則只能是雜而不精，無法將知識融會貫通，合理運(yùn)用?？偨Y(jié)工作具體而言我們可以這樣做：一，常備改錯(cuò)本，將自己做錯(cuò)的題目摘錄下來，并將自己的錯(cuò)誤做法和正確的作法一同記錄下來，，以此警惕自己；二，正確把握考點(diǎn)，抓好典型，以此舉一反三，我們在做題的過程中應(yīng)該對題目考察的知識點(diǎn)有一定的認(rèn)識，不可盲目做題，在此過程中我們可以提取一些具有某知識點(diǎn)的典型考法的題目，將其擬于一個(gè)標(biāo)題之下記錄，以此不變而應(yīng)萬變；三，對于許多學(xué)有余力的同學(xué)而言，僅有以上兩點(diǎn)，想要得到進(jìn)一步的提高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還需要對解題方法有一個(gè)思辯的理解，從許許多多
的解法中選取適于自己的解題方式，而對于一些靈活的題目而言，我們還應(yīng)該在做題中對許許多多的情況進(jìn)行總結(jié)，以便在考試中將方法靈活運(yùn)用，防止死做與定性思維的產(chǎn)生。
一）
中西文化思想是人類文化思想的兩大豐碑、兩大奇觀。它們是人類在生存和發(fā)展中沿著各自生存空間而形成的獨(dú)具特色的心靈寫照，它們是人類生活中兩種不同生活形態(tài)的行為準(zhǔn)則和心理狀態(tài)。
中國傳統(tǒng)文化形成的背景：（1）中國是一個(gè)東西南北跨度很大的國家，主要是屬于內(nèi)陸性質(zhì)的國家。生存在中國大地的民眾主要是靠黃土地、黑土地、紅土地養(yǎng)活，也就是眾所周知的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活，即自給自足的小農(nóng)生活，由于這種小農(nóng)生活是在一種封閉狀態(tài)的土地上生活，這給中國民眾造就出一種易于自滿自足的心理狀態(tài)，缺乏開拓意識。
（2）中國歷史的發(fā)展過程基本上是在一種大一統(tǒng)的狀態(tài)中進(jìn)行的，這使得人們的思想缺乏變革意識，往往是按照既有的思想和方法去思考去辦事就行了。
西方傳統(tǒng)文化形成的背景：（1）西方國家（主要是歐洲國家）大多數(shù)是靠海國家(如英國就是個(gè)島國),因而西方民眾其生存土壤極其有限,也就是其可耕地有限,這就使得他們的社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)式的生產(chǎn)結(jié)構(gòu),而是不斷地向外擴(kuò)張的商業(yè)經(jīng)濟(jì)式的生產(chǎn)結(jié)構(gòu),這就造成了他們不易滿足、勇于開拓的心理狀態(tài)。（2）西方各國是由統(tǒng)一的歐洲帝國分裂而成的，西方各國的歷史猶如中國春秋戰(zhàn)國時(shí)代的歷史，它們發(fā)展了各自的歷史，又相互吸收，這樣人們的思想不再保守而具有變革意識，就能按照自己的思想、思考去辦事，如哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸就是這種變革意識的結(jié)果。
中國傳統(tǒng)文化主要有儒、道、釋三家文化所構(gòu)成，儒家文化可以說是一種北方文化，它誕生在中原地帶，它的特點(diǎn)就是入世思想，它認(rèn)為人是社會的一分子，不可能超越社會而生存、而生活，認(rèn)為人只能按照社會所制定的規(guī)章制度辦事，這樣才能生活、生存得好，否則就難以活得好；道家文化可以說是一種南方文化，它誕生在漢楚地帶，這一地帶保留著許多未開化的習(xí)俗、民情、觀念、思想，它的特點(diǎn)就是出世思想，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會不盡人意，人只有回到自然的懷抱，才能得到真我，人要追求天人合一的境界；佛家文化是來自印度的一種外來文化，但佛家文化到了中國，就被中國化了，它的特點(diǎn)就是就是人必須依附佛祖，人應(yīng)斷絕自我的七情六欲，人的幸福不在于現(xiàn)世而在于來世，不在于此岸而在于彼岸。
西方傳統(tǒng)文化主要是由希臘羅馬文化和基督教文化所構(gòu)成,前者是一種不斷積極進(jìn)取的文化,它認(rèn)為人的一切只有在行動中才能獲得,人的生命價(jià)值也只有在行動中才能體現(xiàn)出來,后者則是一種自我贖罪的文化,認(rèn)為人應(yīng)該愛一切東西,包括愛自己的仇敵,以無限的博愛和寬恕精神去引導(dǎo)人們生活。
中國傳統(tǒng)文化注重人的生命在靜態(tài)中的體驗(yàn)與感受，西方傳統(tǒng)文化則注重人的生命在動態(tài)中的體驗(yàn)與感受。
（二）
中西文化思想在人類文化思想發(fā)展進(jìn)程中是處于一種互補(bǔ)的狀態(tài)，它們各自有如下的特征：
一、中國文化主要關(guān)注人的內(nèi)在世界，而西方文化則主要關(guān)注人的外在世界
中華民族生存在一個(gè)相對封閉、固定的空間里，不論是在春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝的混亂時(shí)代，還是在秦漢唐宋元明清的相對穩(wěn)定時(shí)代，中華民族的內(nèi)在矛盾和發(fā)展都是在中華民族這個(gè)大家庭內(nèi)進(jìn)行的，都是在中華大地這個(gè)大空間里進(jìn)行的；中華民族的生存方式是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生存方式，這導(dǎo)致中國民眾缺乏濃烈的商品意識、競爭意識，安居樂業(yè)、安分守己成了中華民族的一大生活準(zhǔn)則；中華民族的生活范圍往往是一種封閉式的,注重家庭、家族，注重本鄉(xiāng)本土，常常是父母在不遠(yuǎn)游，與外界做很少的聯(lián)系；以上諸種因素造就了中國文化關(guān)注的焦點(diǎn)主要是人的內(nèi)在世界，這表現(xiàn)在：（一）內(nèi)心世界的平衡。這種平衡體現(xiàn)在知足常樂和精神勝利法的心態(tài)上。（二）注重自我道德完善。不論這種道德完善是否合情合理，只知“吾日三省吾身”，有時(shí)以致達(dá)到自我個(gè)性的泯滅。
西方民族雖然同屬于歐洲大民族，他們的生存空間卻是由許多小空間整合而成大空間的，西方各民族是相互聯(lián)系的，彼此很少處于隔絕狀態(tài)，西方民族的內(nèi)在矛盾與發(fā)展都是西方各國之間相互進(jìn)行的，西方民族的生存方式，他們具有強(qiáng)烈的競爭意識。不斷開拓事業(yè)是西方民眾的一大生活準(zhǔn)則，西方民族的生活方式是一種開放式的，注重社會交往，注重自我個(gè)體在社會中的角色和地位，傾向于與外界做更多的聯(lián)系；以上諸種因素造就了西方文化關(guān)注的焦點(diǎn)主要是人的外在世界，這表現(xiàn)在：（一）注重自我生存空間的發(fā)展。西方民眾的性格是外向型的、激進(jìn)型的、熱情型的、開放型的，他們總是不滿足所已有的生存空間，總是想方設(shè)法去開拓、發(fā)展自己的生存空間，這可以從西方民眾的生活住所、工作地方的自由流動大見到，這也可以從當(dāng)今西方跨國公司多得到印證；（二）注重自我價(jià)值在社會中的體現(xiàn)。西方民眾并不是在自我沉思的世界中求得對自我價(jià)值的肯定而是通過自我在社會中的活動，也就是不斷開拓進(jìn)取來求得在社會中的地位和作用，從而達(dá)到對自我價(jià)值的肯定，在西方民眾心目中，人的價(jià)值只有在社會上取得地位、發(fā)揮作用，才能獲得認(rèn)同。
二、文化注重人的生命在靜態(tài)中的體驗(yàn)，而西方文化注重人的生命在動態(tài)中的感受
中華民族是個(gè)好靜的民族，追求田園般的詩意化生活，陶淵明的桃花源往往成為歷代文人墨客所追求的一種生活境界，那種安分守己、安居樂業(yè)的生存方式使得中國人的生命律動只是處在一種相當(dāng)靜止平穩(wěn)的狀態(tài)中，中國人也就此喜歡在靜態(tài)中品味人生的酸甜、體驗(yàn)生命的律動，并追求一種物我無間、天人合一的審美化的生命境界。
西方民族則是個(gè)好動的民族，他們追求一種不斷創(chuàng)造的生活，他們的這種追求典型地體現(xiàn)在浮士德式的那種進(jìn)取心，那種不斷開拓、不斷求新的生存方式，這使得西方人的生命律動只是處在一種不斷運(yùn)動的狀態(tài)中，西方人也就此樂于自己在動態(tài)中品味人生的酸甜、體驗(yàn)生命的律動，并追求一種力的體現(xiàn)和真的發(fā)現(xiàn)的生命境界。
三、文化注重對事物的整體性和總體性的把握，西方文化注重對事物的局部性和個(gè)體性的把握
中華民族是不傾向于做抽象的思辯。在中國人的心目中，任何事物都是一個(gè)完整的實(shí)體，如果對其進(jìn)行肢解，也就破壞了這一事物的完整性，就很難認(rèn)識、理解這一事物的全貌和本質(zhì)。因而中國人傾向于對事物做整體性的理解和把握，常借助直覺思維去把握事物的實(shí)質(zhì)和核心，這種對事物的認(rèn)識和把握典型地體現(xiàn)在中醫(yī)學(xué)、詩歌、哲學(xué)等上面，而這種直覺性把握在一定程度上卻妨礙了中國科學(xué)技術(shù)向深度上發(fā)展。
西方民族是傾向于抽象的思辯，而不象中華民族傾向于感性的直覺，他們注重對事物做個(gè)別、局部的細(xì)致剖析，喜歡刨根問底，以從中探求事物的內(nèi)在本質(zhì)和功效，這種對事物的把握方式發(fā)展出西方思辨性哲學(xué)、與理論性、實(shí)用性較強(qiáng)的科學(xué)技術(shù)。
在當(dāng)今社會里，中西方的交流越來越頻繁，而中西方文化思想也進(jìn)入了的相互影響、相互交融的全新時(shí)代，中西方文化思想都為對方所認(rèn)識，所借鑒、所吸收，特別是中國更是認(rèn)識到西方文化思想可以是攻破中國文化思想不足之處的他山之石。
這是我們以前寫過的，你可以看看
我們的研究主題是中學(xué)生的消費(fèi)情況。這次研究的目的、意義是想通過對中學(xué)生消費(fèi)情況的調(diào)查研究，了解我市高中學(xué)生的個(gè)人消費(fèi)情況，弄清學(xué)生個(gè)人消費(fèi)的來源和消費(fèi)開支情況，克服鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象，養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣，樹立和發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德。
研究參加人員有：
組長：葛鑫琰
副組長：黃麗婷沈怡琳郭俊逸
成員：王佳傅佳飛潘錦晶嚴(yán)雨希
指導(dǎo)教師：孫麗佳
我們的研究性學(xué)習(xí)的活動安排一共分為5個(gè)階段實(shí)施：
第一階段：確定課題和指導(dǎo)老師
消費(fèi)無處不在，我們中學(xué)生每天也都要消費(fèi)。消費(fèi)離我們很近，因此在大家的共同商討下，我們確定了我們研究性學(xué)習(xí)的課題——中學(xué)生的消費(fèi)情況。并且獲得了我們政治老師孫麗佳的同意，做我們研究性學(xué)習(xí)的指導(dǎo)老師。
第二階段：設(shè)計(jì)、分發(fā)調(diào)查問卷
確立課題后，我們進(jìn)行了有序地分工：
設(shè)計(jì)調(diào)查問卷：黃麗婷王佳
拍照片：葛鑫琰潘錦晶
收集資料：嚴(yán)雨希沈怡琳
制作、播放ppt：郭俊逸
后勤：傅佳飛
為了我們的課題能夠更具說服力，幾個(gè)月的時(shí)間，我們都在為各自的所分陪到的任務(wù)東奔西走。為了可以得到更多的資料，我們又分工發(fā)調(diào)查問卷往不同的中學(xué)，有海高、海寧一中、南苑、紫薇、海中等，付出了很多，也用了很多方法。最終，我們得到了所需要的所有數(shù)據(jù)和資料。
在關(guān)于中學(xué)生消費(fèi)的問題上，我們用問卷調(diào)查的形式，從各所學(xué)校中，獲得了一些數(shù)據(jù)小組中有人專門負(fù)責(zé)問卷調(diào)查的問題和復(fù)印，而在別的學(xué)校中有認(rèn)識的同學(xué)的人，則是負(fù)責(zé)將問卷調(diào)查表分發(fā)到各所學(xué)校中，請她的同學(xué)幫忙分發(fā)調(diào)查表并收集。調(diào)查問卷雖然麻煩，但卻可以很好地反映出中學(xué)生消費(fèi)的問題和情況。所以雖然過程很辛勞，但我們也為了課題堅(jiān)持著。
第三階段：查閱相關(guān)資料、分析問卷結(jié)果
我們派出了兩名成員專門去尋找相關(guān)的資料。她們一個(gè)去圖書館尋找有關(guān)消費(fèi)上的法律資料，一個(gè)上網(wǎng)尋找有關(guān)中學(xué)生消費(fèi)情況的資料，并在網(wǎng)上與網(wǎng)友討論中學(xué)生消費(fèi)上的問題，從中了解到解決一些不利因素的方法和對中學(xué)生消費(fèi)的看法，以及一些好的建議
第四階段:拍攝照片、錄像
而光只有這些，還不能很讓人信服，所以我們還特地去拍攝了照片，并且做了采訪。
因?yàn)閷W(xué)校不允許帶相機(jī)，所以我們便向指導(dǎo)老師借了數(shù)碼相機(jī)，在學(xué)校內(nèi)外拍了照片。我們在學(xué)校內(nèi)的小賣部拍到了中午吃飯時(shí)的熱鬧場面。另外，我們也在差不多的時(shí)間段在學(xué)校外面的超市、飾品店拍到了同樣十分熱鬧的照片。
后來，我們又請了幾個(gè)校內(nèi)的同學(xué)接受我們的采訪。之后，我們找到了我們的指導(dǎo)老師，也請她接受我們的采訪，并請她談了談她對現(xiàn)在的中學(xué)生消費(fèi)問題上的看法。
第五階段：綜合素材，制作ppt
我們組提出這個(gè)課題是因?yàn)樵谌粘Ｉ钪校覀兛偰茌p易地看到一些中學(xué)生大手大腳地花錢，同學(xué)之間也總是攀比，從來沒有想過爸爸媽媽賺錢是多么不易。但有些同學(xué)就很樸素、踏實(shí)。再加上我們政治課上學(xué)習(xí)了有關(guān)消費(fèi)的知識，這立刻引起了我們的關(guān)注，也想通過這次活動端正中學(xué)生的消費(fèi)。
我們通過回收調(diào)查問卷進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，得到如下結(jié)果：
A.一月的花費(fèi)（包括伙食費(fèi)）在300以下的占，300—600占，600以上占。B.花費(fèi)主要集中在零食上的占，服裝上的占，學(xué)習(xí)用品上的占，日用必需品上的占，其他有。C.消費(fèi)理念是做好計(jì)劃消費(fèi)的有，肆意揮霍的有，能省則省的有。D.在花錢時(shí)什么都不想的有，首先想到不花白不花的有，首先想到該花就花的有。E.在購買衣服是抱著喜歡就買的有,抱著必要才買的有,抱著合適才買的有。F.商店搞促銷時(shí)看中就買的有，便宜就買的有，實(shí)用才買的有，不買的有。G.同學(xué)過生日選擇自己動手制作禮物的有，買便宜實(shí)惠的禮物的有，選較貴的禮物的有，都有的有。H.購買物品時(shí)會更加注重價(jià)格的有，注重質(zhì)量的有，注重包裝的有，注重服務(wù)態(tài)度的有，注重其他的有。I.買東西時(shí)經(jīng)常會討價(jià)還價(jià)的占，買東西時(shí)偶爾會討價(jià)還價(jià)的占，買東西時(shí)從不會討價(jià)還價(jià)的占。J.經(jīng)常光顧路邊攤的占，偶爾光顧路邊攤的占，從不光顧路邊攤的占。K.經(jīng)常使用一次性用品的占，一般使用一次性用品的占，偶爾使用一次性用品的占，從不使用一次性用品的占。L.對消費(fèi)者的權(quán)益非常了解的占，對消費(fèi)者的權(quán)益一般的占，對消費(fèi)者的權(quán)益不知道的占。
通過研究分析我們可以發(fā)現(xiàn)中學(xué)生消費(fèi)普遍收大于支，缺少正確的開支計(jì)劃。人情消費(fèi)幾乎每個(gè)中學(xué)生都經(jīng)歷過，而且所支付的費(fèi)用日益高漲，造成了中學(xué)生一種經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。同時(shí)，不正確的消費(fèi)觀念導(dǎo)致中學(xué)生花錢如流水一般，家庭經(jīng)濟(jì)好的同學(xué)花錢大手大腳，家庭經(jīng)濟(jì)狀況不好的同學(xué)也因?yàn)檎幵谟^念形成期，而把持不住自己，也過度消費(fèi)。家長對于學(xué)生的開支并不過多了解，造成中學(xué)生形成了“及時(shí)行樂，不計(jì)后果，沒錢就要”的不良思想。這必定對中學(xué)生以后的生活和發(fā)展，造成巨大的危害，這是一種社會的危機(jī)，必須深思解決這個(gè)具有“高傳染”、“高危害”的問題!
從消費(fèi)開支情況統(tǒng)計(jì)可以得出以下結(jié)論:
(1).社會上稱民辦學(xué)校為“貴族學(xué)?！?，我們這些在貴族學(xué)校上學(xué)的學(xué)生當(dāng)然也就成了貴族子弟，但調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)：絕大部分同學(xué)沒有這種優(yōu)越感，因?yàn)檎J(rèn)為家庭經(jīng)濟(jì)狀況“中等”和“一般”的占了88.09%，只有6.55%的同學(xué)認(rèn)為家庭經(jīng)濟(jì)狀況“非常富有”,只有5.36%的同學(xué)認(rèn)為“富有”。
(2).所有的同學(xué)每個(gè)月都有自由支配的零花錢,數(shù)額50元以下的47.02%,50—100元之間的占44.05%。零花錢主要來源于父母或其他長輩主動給予。這體現(xiàn)了父母對子女的一種關(guān)愛，也可以說是父母對遠(yuǎn)離自己在外就讀的子女關(guān)愛之情的一種寄托。
(3).零花錢主要有兩大去向:一是買零食,占52.38%,充分體現(xiàn)了少年嘴饞的天性;二是買學(xué)習(xí)用品,占26.79%,說明大家在解決嘴饞的同時(shí),也沒有忘記給自己添置些學(xué)習(xí)資料和用品。
(4).零花錢的使用全都由自己支配,但使用的計(jì)劃性、節(jié)制性不強(qiáng)。有計(jì)劃的只有26.79%,其他都無計(jì)劃或者無節(jié)制。
通過對消費(fèi)觀念方面的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),可以看出中學(xué)生的消費(fèi)觀念具有以下特點(diǎn):
(1).追求貸真價(jià)實(shí),害怕購買假貸和被騙上當(dāng),因?yàn)樗麄冑徺I商品的首選地點(diǎn)為超市,占50%,其次為專賣店,占17.86%。
(2).懂得享受生活,購買物品既滿足自己的需要,又講求實(shí)用和舒適。有近一半的同學(xué)以“舒適”作為購買商品的第一選擇標(biāo)準(zhǔn);“自己的愛好”、“適用”是影響他們購買商品的兩大因素，比例分別為40.48%和30.95%；“自己的需要”是影響消費(fèi)觀念的主要因素，占55.95%。
(3).不追求名牌,但注重時(shí)尚。42.86%的同學(xué)對名牌服飾的態(tài)度是“有當(dāng)然好，沒有也不強(qiáng)求”，31.55%的同學(xué)則抱“無所謂”的態(tài)度；41.67%的同學(xué)服飾檔次為“中檔”，30.95%的檔次為“一般”；但衣服更換頻率在半年至一年之內(nèi)的為69.64%,占2/3還多,衣服穿2年左右的只有29.17%
通過這次調(diào)查,我們發(fā)現(xiàn):我們這些在“貴族學(xué)?！本妥x的“貴族”子弟們雖然每月都有一定量的零花錢,但并不是象常人想像的那樣：手中擁有大把大把的鈔票，絲毫不珍惜父母的勞動成果、花起錢來大手大腳、毫無節(jié)制。購買零食是學(xué)生零花錢的第一大去向。眾所周知：吃零食導(dǎo)致飲食無規(guī)律，有損青少年的健康發(fā)育，所以學(xué)校也三令五申禁止吃零食。既然學(xué)校嚴(yán)禁吃零食，為什么購買零食又成了學(xué)生的第一大消費(fèi)呢？據(jù)詢問和觀察，得知：零食來源于兩條渠道，一是借故購買學(xué)習(xí)用品等偷偷摸摸把零食帶進(jìn)來，二是托老師購買。因此，我們建議：一方面，學(xué)校要切實(shí)執(zhí)行好制訂的規(guī)章制度，另一方面，老師也不要以此和學(xué)生交換“人情”。每個(gè)同學(xué)都有自己的零花錢,數(shù)額50元以下的占47.02%,50—100元之間的占44.05%。我們覺得這個(gè)數(shù)目還太多，因?yàn)榧乃拗茖W(xué)校包吃包住，除購買學(xué)習(xí)用品以外，幾乎不需要其他開支。給的零花錢太多，大部分用于購買零食，既有損于身體的健康發(fā)育，也不利于青少年養(yǎng)成艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良品德和作風(fēng)。人情交往也是學(xué)生的一筆不少的開支。人情交往太多、太頻，既耗費(fèi)錢財(cái)，也影響學(xué)習(xí)。我們建議：作為中學(xué)生，應(yīng)該把主要精力放在學(xué)習(xí)上，不要過早和過多地涉及人情世故方面的問題。
俗話說，父母是孩子的第一任教師，父母的言行對孩子起到言傳身教和潛移默化的作用。所以我們希望：即使家庭條件再好，父母也要養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)慣，給子女樹立起好的榜樣，起到表率作用。
通過對周圍同學(xué)的調(diào)查，我們認(rèn)為目前高中生的消費(fèi)觀有理性的一方面也有感性的一方面，總體而言還是比較健康的，有自己的主見。這是值得可喜的現(xiàn)象。
希望隨著年齡的增長和可支配金錢的增加我們能更理性的進(jìn)行消費(fèi)。
1、從初中生自身方面看。
首先，要具備良好的心理素質(zhì)。初中生正處在長知識長身體的年齡，生理上和心理上各方面都很不成熟，這就難以避免地出現(xiàn)了各種不良的消費(fèi)現(xiàn)象，據(jù)調(diào)查，初中生的消費(fèi)存在盲目性，比如有些學(xué)生喜歡在同學(xué)面前擺闊，消費(fèi)出手闊綽，甚至出現(xiàn)攀比風(fēng)，這無非是為了標(biāo)榜家庭的富?；蚴菫榱说玫疆愋缘年P(guān)注等。而一些生活各方面比較樸素的學(xué)生反倒被戴上“窮酸鬼”之類的帽子。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生都是學(xué)生個(gè)人虛榮心在作怪，因此，初中生要樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，矯正不良消費(fèi)習(xí)慣，提高消費(fèi)的科學(xué)性。
2、從家庭教育方面看。
家長對孩子的消費(fèi)應(yīng)作出正確指導(dǎo)。家庭是孩子的第一所學(xué)校。家長是對他們影響重大的啟蒙老師。父母的言傳身教包括消費(fèi)觀念對孩子消費(fèi)觀的形成有關(guān)鍵的作用。由于現(xiàn)在獨(dú)生子女的增多，父母對兒女的過分溺愛對孩子產(chǎn)生了不良影響。據(jù)調(diào)查可知，這些以孩子為中心的家庭，不管孩子的消費(fèi)要求是否正當(dāng)都予以滿足，這就會在無形中激起他們更高的消費(fèi)欲望，等于縱容他們步入消費(fèi)誤區(qū)，出現(xiàn)了種種畸形消費(fèi)。父母教給孩子一些做人的道理，比給孩子金錢更為重要。
4、從社會方面看。
應(yīng)加強(qiáng)完善社會秩序，為學(xué)生提供一個(gè)良好的消費(fèi)環(huán)境。目前，社會上消費(fèi)的多元化和社會活動日趨商品化。許多媒體在經(jīng)濟(jì)效益的驅(qū)動下迎合了商家的意愿，大力鼓吹各種商品。商家的“誘餌”誤導(dǎo)了消費(fèi)者。這其中包括的許多不合法商品對青少年的身心健康和心理健康無疑是一種威脅。許多商家為了謀求利潤，置消費(fèi)者的利益于不顧。這種種不良現(xiàn)象在社會上泛濫成災(zāi)。社會各界應(yīng)聯(lián)合起來，加強(qiáng)對文化市場的管理力度，為初中生提供健康文明的精神食糧，加強(qiáng)對各種娛樂場所像網(wǎng)吧，營業(yè)性舞廳等的管理，引導(dǎo)初中生科學(xué)合理的消費(fèi)，同時(shí)，應(yīng)相應(yīng)增設(shè)適宜初中生消費(fèi)的項(xiàng)目，使初中生的消費(fèi)適得其所。
總之，初中生正確消費(fèi)觀的確立需要個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會的共同努力，消費(fèi)心態(tài)可以潛移默化地影響一個(gè)人的價(jià)值取向和道德情操。提高初中生理財(cái)能力應(yīng)得到我們的高度重視，讓我們成為金錢的主人。
通過這一次的研究性學(xué)習(xí)，我們深刻地理解了學(xué)生理財(cái)教育的必要性和重要性，自己也得到了這方面的許多知識。觀念不是一成不變的，它會在人們的行為中慢慢改變，而行為又會反過來影響人們的觀念。消費(fèi)正是這樣的，它既受內(nèi)在因素的影響，也受外來事物的影響，我們應(yīng)該用一種發(fā)展的眼光來看待。
活動培養(yǎng)我們組員的實(shí)踐和協(xié)作精神，借此提高我們的社會活動能力
中學(xué)生肩負(fù)著國家的希望，是未來社會的主人，因此，中學(xué)生朝著怎樣的方向發(fā)展不容忽視。人們常說我們這一代是“垮掉的一代”，這種說法不僅僅來自于對現(xiàn)在的學(xué)生思想上的評價(jià)，也是對現(xiàn)在的學(xué)生對于物質(zhì)享受的追求超過精神的評價(jià)。
中學(xué)生的消費(fèi)已經(jīng)逐漸成為市場消費(fèi)中的中堅(jiān)群體，但這種趨勢存在著很多問題，因?yàn)榻^大多數(shù)的消費(fèi)是不合理的。造成這種現(xiàn)象的原因，不乏因?yàn)橹袑W(xué)生的消費(fèi)有思想上的誤區(qū)。通過調(diào)查，我們概括得出中學(xué)生之所以消費(fèi)的幾種心理：
1、求新性。衣著追求新潮、個(gè)性，認(rèn)為這樣才不落伍，跟潮流走。
2、從眾性?？吹蕉嗳舜┠撤N風(fēng)格，或是很多人用某種東西也想買。
3、盲目性。沒有用的東西也要買。多數(shù)因興趣，或一時(shí)沖動。
而正是因?yàn)檫@些心理讓商家們看到了契機(jī)，于是為了有目的的提高自己的利潤，商家們利用明星效應(yīng)標(biāo)榜商品，發(fā)出所謂的時(shí)尚、潮流的口號來吸引中學(xué)生的目光。在這繽紛繚亂的商品中，中學(xué)生們就陷在消費(fèi)漩渦中了，其不良的消費(fèi)心理進(jìn)一步升級，使得消費(fèi)趨向了炫耀型（攀比心理）、時(shí)髦型、人情型、惡習(xí)型，這是一種惡性循環(huán)，學(xué)生手中的錢越來越多不是用在關(guān)于學(xué)習(xí)上的了，反而是關(guān)于物質(zhì)享受上，這如何使自己的心放在學(xué)習(xí)上呢？時(shí)尚的變化是迅速的，精力都用在了這方面，可能會專心學(xué)習(xí)嗎？
在我們調(diào)查的過程中，有一項(xiàng)是關(guān)于中學(xué)生一個(gè)月的生活費(fèi)是多少，我們得出的數(shù)據(jù)是驚人的，住校的學(xué)生一個(gè)月要花350元以上的占相當(dāng)大的比例，更有甚者竟要花到1000元左右！這不僅對于中學(xué)生來說是一筆極大的開支，對已經(jīng)有工作的人來說也是一筆不小的開支。究竟中學(xué)生把錢都用到了哪里呢？經(jīng)過我們的訪問，得出了以下幾個(gè)消費(fèi)方面：
1、零食消費(fèi)。在調(diào)查中我們了解到，不論是男生還是女生，在零食上的花費(fèi)是很普遍的，也是一種“細(xì)”水長流的消費(fèi)。男生經(jīng)常把一大瓶一大瓶的運(yùn)動飲料在一次次的運(yùn)動中消耗掉，可以說是每天“瓶”不離口。女生的零食消費(fèi)則不同，是以“吃”為主，一個(gè)禮拜或幾個(gè)禮拜來一次大采購，例如：薯片、餅干、方便面、小辣魚、辣味蘿卜干等食品，有時(shí)竟把這些小吃當(dāng)成飯一樣來吃。
2、人情消費(fèi)。它在消費(fèi)領(lǐng)域占的地位不容小覷。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)同齡人的“人情消費(fèi)”正在快速上升。幾乎所有的同學(xué)都曾用過自己的零花錢在同學(xué)過生日時(shí)或在什么特殊的節(jié)日里購買禮物來贈送對方?；ㄙM(fèi)的范圍通常在20~50元居多，因?yàn)榇蠖鄶?shù)同學(xué)都認(rèn)為禮物太便宜送不出手，別人送給你了，價(jià)格不便宜，總不好不回送，而且禮物不能顯得“寒酸”了。所以，這方面的花費(fèi)日益升高。
3、在校的消費(fèi)。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，住校的學(xué)生一個(gè)月的生活費(fèi)在300~500元之間，有些家長也會一次性給孩子千元的生活費(fèi)，而一天的在校生活所需的費(fèi)用多在10~17元左右，所以這個(gè)消費(fèi)比例不是很高。
通過多方調(diào)查，我們知道了中學(xué)生消費(fèi)的方向，但同時(shí)也讓我們發(fā)現(xiàn)了問題：中學(xué)生僅靠父母一個(gè)月正常給于的生活費(fèi)是不夠花的，那么這錢是從哪里來的呢？于是我們進(jìn)一步深入調(diào)查，得出了中學(xué)生得到錢的幾種方法：
1、得壓歲錢攢出來的。每逢過年、過節(jié)，父母及家里的親戚們都會給孩子一些壓歲錢，圖個(gè)吉祥的兆頭，這筆錢可以用“大豐收”來形容，在這時(shí)候能得個(gè)1000塊錢是很普遍的。
2、向父母要。當(dāng)孩子開口需要買什么東西時(shí)，或者說沒錢吃飯時(shí)，父母都會給孩子相應(yīng)的錢。
3、從爺爺那輩得到錢。爺爺、奶奶、外婆、外公都會很疼愛自己的孫子、孫女，孩子想要，基本會全力支持，較少會問錢要用在什么方面。
4、從自己的生活費(fèi)中擠出來。為了自己的消費(fèi)，可以把生活費(fèi)割出近一半來用。
現(xiàn)今的學(xué)校和家長尚未把“理財(cái)”列入教育項(xiàng)目之中，使學(xué)生們無法有序地接受良好的消費(fèi)觀念。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，中學(xué)生也有沖動消費(fèi)，家長給的生活費(fèi)根本不夠花。中學(xué)生正處于形成消費(fèi)觀不成熟階段，在形成期的正確引導(dǎo)對將來的生活有很大的影響。如果在中學(xué)生時(shí)期就形成了“花錢如流水”，肆意揮霍，成人后就不僅僅是自己受苦，很可能發(fā)展為自己犯錯(cuò)，而對別人、社會造成難以彌補(bǔ)的危害。因此，樹立中學(xué)生消費(fèi)觀是刻不容緩！對于中學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀，我們提出以下幾點(diǎn)：
1、要樹立讓中學(xué)生消費(fèi)做到有目的、合理的消費(fèi)，對每一筆開支做好記錄，看看有沒有買了不該買的東西，寫一寫消費(fèi)心得。
2、讓中學(xué)生明白，不一定“便宜沒好貨”，要做到物美價(jià)廉，不要做明星效應(yīng)的俘虜，學(xué)會有主見的消費(fèi)，不要盲從時(shí)尚。
3、學(xué)校和家長要做中學(xué)生的榜樣，通過各種形式對中學(xué)生的消費(fèi)觀念起指導(dǎo)作用，形成一種風(fēng)氣，教導(dǎo)中學(xué)生勿有攀比心理等不良的心理。
4、社會上應(yīng)加強(qiáng)那些促進(jìn)消費(fèi)的廣告的管理，積極宣傳“量力而買”、“實(shí)用價(jià)更高”等有利于良好消費(fèi)觀念形成的口號和思想。
以上就是我們通過調(diào)查和訪問得出的結(jié)論，這其中必定有跟大家意見相左的地方。希望能與大家進(jìn)行交流，進(jìn)一步完善我們的報(bào)告，共同探討出解決中學(xué)生消費(fèi)誤區(qū)的方法。一個(gè)揮霍無度，只想追求物質(zhì)享受的人，是不可能為這個(gè)社會做出積極的貢獻(xiàn)，推動祖國未來的。所以，我們應(yīng)該時(shí)刻緊記要做一個(gè)艱苦奮斗、勤勞勇敢的中學(xué)生，做一個(gè)有理想、有目標(biāo)、有紀(jì)律、有道德的新一代青年，為了祖國的明天而奮斗！
心得
世紀(jì)之交的中學(xué)生處于改革開放以來造就的良好經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，同時(shí)在不斷出現(xiàn)的外界新事物的影響下，現(xiàn)今中學(xué)生的觀念、想法與以前的同齡人已經(jīng)大不一樣了。在消費(fèi)觀上的變化就尤為顯著?，F(xiàn)在，中學(xué)生的消費(fèi)結(jié)構(gòu)已不是單一型的了，而是向享受型、高檔型，以至于向多元化的消費(fèi)方向發(fā)展。盡管由于年齡、思維能力、社會經(jīng)歷的原因，其表現(xiàn)出的消費(fèi)心理、消費(fèi)行為免不了有不合理的成分,所以我們要合理消費(fèi).
由于現(xiàn)在獨(dú)生子女的增多，父母對兒女的過分溺愛對孩子也產(chǎn)生了不良影響。家長對孩子的消費(fèi)應(yīng)作出正確指導(dǎo)。家庭是孩子的第一所學(xué)校。家長本身要保持儉樸的美德和艱苦奮斗的精神，注重自己的一言一行對孩子潛移默化的影響。家長要教育孩子愛惜勞動成果，珍惜糧食，不挑食，不挑穿，愛惜學(xué)習(xí)用具，節(jié)約用水。家長多給孩子講掙錢的不易和柴米油鹽的艱辛，讓孩子懂得自己的消費(fèi)需要限制在家庭經(jīng)濟(jì)條件允許的范圍之內(nèi)，學(xué)會有節(jié)制地花錢，以減少商業(yè)社會物欲對孩子的沖擊，培養(yǎng)孩子的儉樸品質(zhì)。當(dāng)然，觀念不是一成不變的，它會在人們的為中慢慢改變，而行為又會反過來影響人們的觀念。消費(fèi)正是這樣的，它既受思想在因素的影響，也受外來事物的影響，我們應(yīng)該用一種發(fā)展的眼光來看待。
以下是論文的格式，供參考：
1、論文題目：
要求準(zhǔn)確、簡練、醒目、新穎。論文題目下附署名，在一行中要與標(biāo)題對應(yīng)而居中。題目用黑體三號字，加黑居中。
2、目錄
目錄是論文中主要段落的簡表，采用目錄索引方式。頁碼從一級標(biāo)題宋體四號字，二、三級標(biāo)題宋體小四號字。
3、內(nèi)容摘要：
它是文章主要內(nèi)容的摘錄，要求短、精、完整。字?jǐn)?shù)少可幾十字，多不超過三百字為宜。仿宋小四號字，1.5倍行距；“摘要”四號宋體。
4、關(guān)鍵詞或主題詞
關(guān)鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來的，是對表述論文的中心內(nèi)容有實(shí)質(zhì)意義的詞匯。關(guān)鍵詞是用作計(jì)算機(jī)系統(tǒng)標(biāo)引論文內(nèi)容特征的詞語，便于信息系統(tǒng)匯集，以供讀者檢索。每篇論文一般選取3-8個(gè)詞匯作為關(guān)鍵詞，另起一行，排在“摘要”的左下方。仿宋小四號字，1.5倍行距；“關(guān)鍵詞”四號宋體。
主題詞是經(jīng)過規(guī)范化的詞，在確定主題詞時(shí)，要對論文進(jìn)行主題分析，依照標(biāo)引和組配規(guī)則轉(zhuǎn)換成主題詞表中的規(guī)范詞語。（參見《漢語主題詞表》和《世界漢語主題詞表》）。
5、論文正文：
（1）引言：引言又稱前言、序言和導(dǎo)言，用在論文的開頭。引言一般要概括地寫出作者意圖，說明選題的目的和意義,并指出論文寫作的范圍。引言要短小精悍、緊扣主題。
〈2）論文正文：正文是論文的主體，正文應(yīng)包括論點(diǎn)、論據(jù)、論證過程和結(jié)論。主體部分包括以下內(nèi)容：a.提出問題-論點(diǎn)；b.分析問題-論據(jù)和論證；c.解決問題-論證方法與步驟；d.結(jié)論。正文一級標(biāo)題：宋體四號字加黑居左；
正文二級標(biāo)題：宋體小四號字加黑居左縮兩格；
正文三級標(biāo)題：宋體小四號字居左縮兩格；
正文其余文字小四號，統(tǒng)一采用1.5倍行間距編排。
圖：畢業(yè)設(shè)計(jì)中的每幅圖都應(yīng)有圖題，圖題由圖號和圖名組成，用五號宋體。圖號按部分編排，如“圖2-3”表示第2部分第3張插圖，圖號與圖名之間空一格排寫，圖題居中置于圖下。
表：每個(gè)表格應(yīng)有自已的表題和表序，表題應(yīng)寫在表格上方正中，用五號宋體，表序?qū)懺诒眍}左方不加標(biāo)點(diǎn)，空一格接寫表題，表題末尾不加標(biāo)點(diǎn)。表格應(yīng)逐章編序，如“表4-2”表示第4部分的第2張表。表格允許下頁接寫，接寫時(shí)表題省略，表頭應(yīng)重復(fù)書寫，并在右上方寫“續(xù)表××”。
6、參考文獻(xiàn)
一篇論文的參考文獻(xiàn)是將論文在研究和寫作中可參考或引證的主要文獻(xiàn)資料，列于論文的末尾。參考文獻(xiàn)應(yīng)另起一頁，標(biāo)注方式按《GB7714-87文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》進(jìn)行。宋體五號字，1.5倍行距；“參考文獻(xiàn)”四號宋體加粗居左。
中文：作者--標(biāo)題--出版物信息（版地、版者、版期）
英文：作者--標(biāo)題--出版物信息
所列參考文獻(xiàn)的要求是：
（1）所列參考文獻(xiàn)應(yīng)是正式出版物，以便讀者考證。
（2）所列舉的參考文獻(xiàn)要標(biāo)明序號、著作或文章的標(biāo)題、作者、出版物信息。舉例：[1]王謙．會計(jì)信息失真原因及對策[J]．中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)會計(jì)．2007，（12）：26-27.
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原發(fā)布者:shtxlbb
高中生研究性學(xué)習(xí)報(bào)告范文 篇一：高中研究性學(xué)習(xí)報(bào)告范例 環(huán)境污染與保護(hù) 生物探究小組：蔡雪琪（組長）劉雷蕾李昊偉郭澤萍謝林延聶微王文清湯鎰釩 第一部分摘要 關(guān)鍵詞：環(huán)境污染與保護(hù)城市垃圾處理城市公共衛(wèi)生保護(hù)廢舊電池的回收及處理 市民環(huán)保意識 摘要：近代以來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要是以市場制度為依托的發(fā)展。市場制度的有效性無疑已被近代的經(jīng)濟(jì)奇跡所證明了。然而，經(jīng)過數(shù)百年的現(xiàn)代化過程，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)賴以發(fā)展的資源在逐漸耗竭，人類與其它生物賴以生存的環(huán)境在不斷惡化。隨著城市化進(jìn)程的加快，城市生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重威脅。在暑假，我們小組以生物研究性課題為契機(jī)，深入研究了城市化過程中石河子的環(huán)境變化情況及應(yīng)對措施。也調(diào)查了不同年齡階段市民對環(huán)保的理解及看法。目的是喚醒人們的環(huán)保意識，建設(shè)更美麗的石河子。 引用：百度文庫資料、豆丁網(wǎng)資料、中國環(huán)?？偩止俜骄W(wǎng)站 第二部分正文 ?。ㄒ唬┏鞘协h(huán)境污染及保護(hù) 我們生活在城市,每天呼吸在看似潔凈的大氣,走在看似很潔凈的大街上,匆忙生活。但是,現(xiàn)在讓我們認(rèn)識一下周邊的城市環(huán)境污染?！ ?.光污染 隨著城市的發(fā)展,高樓大廈如雨后春筍般涌現(xiàn)。在城市繁華的街道上,高樓大廈穿著高大明亮、富麗豪華的玻璃“外套”,即“玻璃幕墻”。然而,在這美觀的背后卻隱藏著許多意想不到的隱患。夏天,玻璃幕墻把強(qiáng)烈的陽光反射入附近的居民樓房里,增加了室內(nèi)的溫度,影
在開放的情境中主動探索，親身體驗(yàn)，在愉快的心情中自主學(xué)習(xí)，提高能力，我們在研究性學(xué)習(xí)中不斷收獲，得到鍛煉，提升自我。這是我們對本次研究性學(xué)習(xí)的真實(shí)體會。在老師的組織下，我們組員參與調(diào)查研究了《紅樓夢中主要人物的性格分析》這一研究課題。由于研究性課題的主要內(nèi)容涉及到我國古典四大名著之一《紅樓夢》，在過去的學(xué)習(xí)和生活中,真正對這本書有研究或是看完的同學(xué)也不多，因此在這次研究性學(xué)習(xí)中組員們都抽出時(shí)間去閱讀這本名著，而且十分投入，加之此次研究性學(xué)習(xí)中還要去總結(jié)一些前人對這部名著的評價(jià)，所以我們也就更加努力和配合，以求獲得更多的收獲。正是這種積極高昂的態(tài)度以及楊老師正確細(xì)心的指導(dǎo)，使我們最后的研究取得了成功。下面我們就將聯(lián)系實(shí)際情況，具體談一談在研究過程中的心得體會。一、準(zhǔn)備充分目標(biāo)明確在研究性學(xué)習(xí)的初期階段，我們組員都感到有點(diǎn)不耐煩，畢竟要讀完一本文言文名著，又不能粗略地讀，也不是一件簡單的事情，這時(shí)楊老師一直在我們身邊鼓勵(lì)我們，并且耐心地為我們解讀書中的相關(guān)句子，還告訴我們明確的知道自己想調(diào)查什么內(nèi)容，調(diào)查的具體對象是誰，調(diào)查的目的與意義是什么，想取得什么樣的調(diào)查結(jié)果，采用什么樣的調(diào)查方式等等這些具體的事項(xiàng)，才能高效率，高質(zhì)量的完成調(diào)查研究。這令我們頓時(shí)恍然大悟，于是收拾好心情，調(diào)整好心態(tài)，安下心來做準(zhǔn)備。終于，過了近一個(gè)月，我們組員都把這本名著讀完了，期間遇到的困難不少：不能理解的句子多，待分析的內(nèi)容多，分析的難度大......困難重重，使人望而生畏！但我們依然挺了過來！二、團(tuán)隊(duì)精神合作至上研究性學(xué)習(xí)是一項(xiàng)龐大的工程，單憑一人之力是無論如何也無法完成的。這時(shí)候我們需要的是合作，是整個(gè)團(tuán)隊(duì)，是大家共同的努力。這讓我們深有體會，在這次研究性學(xué)習(xí)中，我們也看到了合作的巨大力量。一開始大家都忙著各自分頭尋找相關(guān)資料，沒有分配任務(wù)，開會討論，等到組內(nèi)開會召集時(shí)，才發(fā)現(xiàn)，不是有的資料沒找到，就是同樣的資料找了好幾份。組員們在這種情況下并沒有互相埋怨，而是趕快聚到一起開會商議補(bǔ)救之策。我們將任務(wù)分割成幾份，派給組員，大家同時(shí)工作但側(cè)重點(diǎn)不同。比如這個(gè)組員負(fù)責(zé)找關(guān)于賈寶玉的，另一個(gè)找林黛玉的，還有一個(gè)又找薛寶釵的，等等。正是因?yàn)榇蠹夜餐献?，互相幫助，以集體的利益為主。三、體會其中的好處原以為高中生活只是緊張的學(xué)習(xí)，其實(shí)非也。高中生活原來是如此多彩的。就以“研究性學(xué)習(xí)”這個(gè)課題來說吧，開始還不知道它有何意義，自開學(xué)到現(xiàn)在，這個(gè)過程帶給我們許多學(xué)習(xí)的情趣和全新的感受。從一定角度看來，研究性學(xué)習(xí)就是在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)一種類似科學(xué)研究的情境或途徑，從學(xué)習(xí)、及社會生活中去選擇和確定研究專題，主動地去探索、發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)。同時(shí)，學(xué)會對信息進(jìn)行收集、分析和判斷，去獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題，從而增強(qiáng)思考力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和完美人格。以往的教育主要以應(yīng)試教育為主，它的表面性，片面性局部性和機(jī)械性限制了學(xué)生的思維發(fā)展，不利于學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。而研究性學(xué)習(xí)具有學(xué)習(xí)內(nèi)容的綜合性與開放性，學(xué)習(xí)主體的參與性與自主性。學(xué)習(xí)過程的創(chuàng)造性與多樣性，學(xué)習(xí)評價(jià)的多元性與社會性等特點(diǎn)，而研究性學(xué)習(xí)的目的和特點(diǎn)恰恰可以為學(xué)生營造了一個(gè)民主的，自由的，寬松的，向上的學(xué)習(xí)氛圍，這有助于學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，創(chuàng)新能力的提高和完美人格的塑造。研究性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變了我們的學(xué)習(xí)觀念，和改變我們的學(xué)習(xí)方式。以我的小組而言吧，說它簡單，最終成果只是一個(gè)簡單的結(jié)果。它給我們很大創(chuàng)新空間和實(shí)踐機(jī)會，轉(zhuǎn)變我們對學(xué)習(xí)和生活缺少獨(dú)立思考新發(fā)現(xiàn)的一些依賴觀念，改變我們“死讀書”的學(xué)習(xí)方式，創(chuàng)造另一種學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，營造更優(yōu)的學(xué)習(xí)環(huán)境。這對學(xué)習(xí)科學(xué)文化的學(xué)生來說也是一個(gè)運(yùn)用科學(xué)知識解決問題的良好機(jī)會。同時(shí)，研究性學(xué)習(xí)也促進(jìn)同學(xué)們學(xué)會交流，學(xué)會合作。這個(gè)我在學(xué)習(xí)研究中有切身的體會，像哪個(gè)同學(xué)有何特長、愛好，對事情處理的態(tài)度，協(xié)作能力如何，這都很容易在研究性學(xué)習(xí)過程中反映出來。幸好還不算嚴(yán)重，否則我真無地自容，組員也沒有責(zé)怪于我，反而給我補(bǔ)遺拾漏。這段日子，我們一起外出調(diào)查，一起查閱資料，一起總結(jié)分析，一起解決問題。經(jīng)歷了如此之多，組員之間不知不覺中建立了友誼，加深升華了友誼，這對以后的生活和學(xué)習(xí)無疑會起巨大的作用。我們通過研究性學(xué)習(xí)的實(shí)踐，激發(fā)了自由創(chuàng)新的熱情，培養(yǎng)了獨(dú)立思考、探究新事物的科學(xué)精神，同時(shí)提高了我們協(xié)作能力和社會交際能力，正好填補(bǔ)了我們在課堂上學(xué)習(xí)的不足。我想這是研究性學(xué)習(xí)的最大意義。以上就是我們在本次研究性學(xué)習(xí)中的心得體會，它讓我們得到了鍛煉，無論是社會交往的能力，還是自身的學(xué)習(xí)能力都得到了巨大的提高。補(bǔ)充：...為什么不給我采滿啊
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原發(fā)布者:舒彪ok
高中研究性學(xué)習(xí)報(bào)告范文關(guān)于英語自主學(xué)習(xí)的研究性論文 按照自主學(xué)習(xí)理論之父霍勒克的定義,自主學(xué)習(xí)能力就是“管理自己學(xué)習(xí)的能力”。從外語學(xué)習(xí)的角度來講,自主學(xué)習(xí)可以使一個(gè)學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)時(shí)間有限的情況下提高外語能力,直至掌握這門外語。大學(xué)生擁有較多的業(yè)余時(shí)間,可利用的課外資源也比較豐富;他們擁有較強(qiáng)的自我意識和自我管理能力,學(xué)習(xí)目標(biāo)和職業(yè)目標(biāo)也更加明確,所以他們有充分的自主學(xué)習(xí)的條件。而大學(xué)英語又是一門重要課程,大學(xué)生不僅面臨四、六級考試的壓力,還要應(yīng)對社會對他們的英語能力日益增強(qiáng)的要求。在這種形勢下,英語自主學(xué)習(xí)不僅是必要的,也是切實(shí)可行的。根據(jù)國內(nèi)外自主學(xué)習(xí)的相關(guān)理論和我國大學(xué)英語教、學(xué)現(xiàn)狀,培養(yǎng)大學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)能力可從下列幾個(gè)方面做起?！ ?培養(yǎng)自知,樹立自信 自知包括對自己的學(xué)習(xí)愿望、目的、觀念、風(fēng)格等的認(rèn)識。研究者本森和沃勒提出,“一項(xiàng)學(xué)習(xí)活動的成功在某種程度上是以學(xué)習(xí)者對世界、尤其是對該學(xué)習(xí)活動的態(tài)度,自我感覺,學(xué)習(xí)欲望為條件的”。所以,教師應(yīng)首先幫助學(xué)生反思自己的學(xué)習(xí)觀,鼓勵(lì)他們樹立正確的態(tài)度,形成主動學(xué)習(xí)的愿望。只有擁有主動的態(tài)度,學(xué)習(xí)者才有可能在他的學(xué)習(xí)過程中扮演積極的角色,產(chǎn)生獨(dú)立的想法,并利用各種學(xué)習(xí)機(jī)會,而不是僅僅對老師的教學(xué)刺激做出反應(yīng)。此外,強(qiáng)烈而積極的動機(jī)是對外語產(chǎn)生興趣、進(jìn)而要努力學(xué)會這門語言的重要條件,動機(jī)能在困難的時(shí)候使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生堅(jiān)韌不拔的信念,而堅(jiān)持
標(biāo)題（小三號黑體）
（內(nèi)容正文用小四號宋體，1.5倍行距。報(bào)告正文前的內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞請用五號楷體，并注明【摘要】、【關(guān)鍵詞】字樣：正文下方請標(biāo)明頁碼（頁碼格式為阿拉伯?dāng)?shù)字，居中）。
課題：對于日本民俗文化以及中日文化相互影響的研究
高一（？）班課題組
組長：組員：
指導(dǎo)老師：
摘要：用簡短的語言（小于等于250字）來總結(jié)論文的主要內(nèi)容，包括研究結(jié)論。
關(guān)鍵詞：根據(jù)論文的內(nèi)容來歸納，可將課題的標(biāo)題分成幾個(gè)名字來做關(guān)鍵詞。
前言：就是闡述一下研究背景，研究現(xiàn)狀，你要研究的問題（最好以案例的形式講問題呈現(xiàn)出來，以及你的研究的意義）
研究經(jīng)過：（略）
1.詳述研究的方向和想要到達(dá)的目的。
2.活動安排（包括每一階段時(shí)間安排以及每一階段的研究方法【包括每一種研究方法想要達(dá)到的研究目的】）
3.人員分工
4.獲取資料的方式
研究內(nèi)容：（詳）
1.【收集案例】如果研究對象不屬于同一類的話，就要用圖表的形式將研究對象比例情況展示出來
2.【案例分析】案例分析問題存在的原因（尤其是研究現(xiàn)狀的背景下，問題依然存在的具體原因，深層次原因）
3.【問卷調(diào)查】如果有問卷調(diào)查的在此可加入調(diào)查的問題以及調(diào)查結(jié)果
4.【問卷分析】并對問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，嘗試解釋數(shù)據(jù)背后的原因。
5.【研究結(jié)果】總結(jié)研究的結(jié)果，可以用圖表形式
收獲和感受：
根據(jù)研究的結(jié)果提出自己的觀點(diǎn)、看法、結(jié)論和活動感受
參考文獻(xiàn)：
注明資料的出處
1.網(wǎng)絡(luò)資料，注明：文章名，作者，網(wǎng)站名稱。
2.書籍資料，注明：書名，作者，出版社，出版日期，文中有引用注明頁數(shù)。
3.報(bào)刊資料，注明：文章名，作者，報(bào)刊名字，出版日期。
都是我自己打出來的哦?。?/p>
一）
中西文化思想是人類文化思想的兩大豐碑、兩大奇觀。它們是人類在生存和發(fā)展中沿著各自生存空間而形成的獨(dú)具特色的心靈寫照，它們是人類生活中兩種不同生活形態(tài)的行為準(zhǔn)則和心理狀態(tài)。
中國傳統(tǒng)文化形成的背景：（1）中國是一個(gè)東西南北跨度很大的國家，主要是屬于內(nèi)陸性質(zhì)的國家。生存在中國大地的民眾主要是靠黃土地、黑土地、紅土地養(yǎng)活，也就是眾所周知的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活，即自給自足的小農(nóng)生活，由于這種小農(nóng)生活是在一種封閉狀態(tài)的土地上生活，這給中國民眾造就出一種易于自滿自足的心理狀態(tài)，缺乏開拓意識。
（2）中國歷史的發(fā)展過程基本上是在一種大一統(tǒng)的狀態(tài)中進(jìn)行的，這使得人們的思想缺乏變革意識，往往是按照既有的思想和方法去思考去辦事就行了。
西方傳統(tǒng)文化形成的背景：（1）西方國家（主要是歐洲國家）大多數(shù)是靠海國家(如英國就是個(gè)島國),因而西方民眾其生存土壤極其有限,也就是其可耕地有限,這就使得他們的社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)式的生產(chǎn)結(jié)構(gòu),而是不斷地向外擴(kuò)張的商業(yè)經(jīng)濟(jì)式的生產(chǎn)結(jié)構(gòu),這就造成了他們不易滿足、勇于開拓的心理狀態(tài)。（2）西方各國是由統(tǒng)一的歐洲帝國分裂而成的，西方各國的歷史猶如中國春秋戰(zhàn)國時(shí)代的歷史，它們發(fā)展了各自的歷史，又相互吸收，這樣人們的思想不再保守而具有變革意識，就能按照自己的思想、思考去辦事，如哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸就是這種變革意識的結(jié)果。
中國傳統(tǒng)文化主要有儒、道、釋三家文化所構(gòu)成，儒家文化可以說是一種北方文化，它誕生在中原地帶，它的特點(diǎn)就是入世思想，它認(rèn)為人是社會的一分子，不可能超越社會而生存、而生活，認(rèn)為人只能按照社會所制定的規(guī)章制度辦事，這樣才能生活、生存得好，否則就難以活得好；道家文化可以說是一種南方文化，它誕生在漢楚地帶，這一地帶保留著許多未開化的習(xí)俗、民情、觀念、思想，它的特點(diǎn)就是出世思想，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會不盡人意，人只有回到自然的懷抱，才能得到真我，人要追求天人合一的境界；佛家文化是來自印度的一種外來文化，但佛家文化到了中國，就被中國化了，它的特點(diǎn)就是就是人必須依附佛祖，人應(yīng)斷絕自我的七情六欲，人的幸福不在于現(xiàn)世而在于來世，不在于此岸而在于彼岸。
西方傳統(tǒng)文化主要是由希臘羅馬文化和基督教文化所構(gòu)成,前者是一種不斷積極進(jìn)取的文化,它認(rèn)為人的一切只有在行動中才能獲得,人的生命價(jià)值也只有在行動中才能體現(xiàn)出來,后者則是一種自我贖罪的文化,認(rèn)為人應(yīng)該愛一切東西,包括愛自己的仇敵,以無限的博愛和寬恕精神去引導(dǎo)人們生活。
中國傳統(tǒng)文化注重人的生命在靜態(tài)中的體驗(yàn)與感受，西方傳統(tǒng)文化則注重人的生命在動態(tài)中的體驗(yàn)與感受。
（二）
中西文化思想在人類文化思想發(fā)展進(jìn)程中是處于一種互補(bǔ)的狀態(tài)，它們各自有如下的特征：
一、中國文化主要關(guān)注人的內(nèi)在世界，而西方文化則主要關(guān)注人的外在世界
中華民族生存在一個(gè)相對封閉、固定的空間里，不論是在春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝的混亂時(shí)代，還是在秦漢唐宋元明清的相對穩(wěn)定時(shí)代，中華民族的內(nèi)在矛盾和發(fā)展都是在中華民族這個(gè)大家庭內(nèi)進(jìn)行的，都是在中華大地這個(gè)大空間里進(jìn)行的；中華民族的生存方式是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生存方式，這導(dǎo)致中國民眾缺乏濃烈的商品意識、競爭意識，安居樂業(yè)、安分守己成了中華民族的一大生活準(zhǔn)則；中華民族的生活范圍往往是一種封閉式的,注重家庭、家族，注重本鄉(xiāng)本土，常常是父母在不遠(yuǎn)游，與外界做很少的聯(lián)系；以上諸種因素造就了中國文化關(guān)注的焦點(diǎn)主要是人的內(nèi)在世界，這表現(xiàn)在：（一）內(nèi)心世界的平衡。這種平衡體現(xiàn)在知足常樂和精神勝利法的心態(tài)上。（二）注重自我道德完善。不論這種道德完善是否合情合理，只知“吾日三省吾身”，有時(shí)以致達(dá)到自我個(gè)性的泯滅。
西方民族雖然同屬于歐洲大民族，他們的生存空間卻是由許多小空間整合而成大空間的，西方各民族是相互聯(lián)系的，彼此很少處于隔絕狀態(tài)，西方民族的內(nèi)在矛盾與發(fā)展都是西方各國之間相互進(jìn)行的，西方民族的生存方式，他們具有強(qiáng)烈的競爭意識。不斷開拓事業(yè)是西方民眾的一大生活準(zhǔn)則，西方民族的生活方式是一種開放式的，注重社會交往，注重自我個(gè)體在社會中的角色和地位，傾向于與外界做更多的聯(lián)系；以上諸種因素造就了西方文化關(guān)注的焦點(diǎn)主要是人的外在世界，這表現(xiàn)在：（一）注重自我生存空間的發(fā)展。西方民眾的性格是外向型的、激進(jìn)型的、熱情型的、開放型的，他們總是不滿足所已有的生存空間，總是想方設(shè)法去開拓、發(fā)展自己的生存空間，這可以從西方民眾的生活住所、工作地方的自由流動大見到，這也可以從當(dāng)今西方跨國公司多得到印證；（二）注重自我價(jià)值在社會中的體現(xiàn)。西方民眾并不是在自我沉思的世界中求得對自我價(jià)值的肯定而是通過自我在社會中的活動，也就是不斷開拓進(jìn)取來求得在社會中的地位和作用，從而達(dá)到對自我價(jià)值的肯定，在西方民眾心目中，人的價(jià)值只有在社會上取得地位、發(fā)揮作用，才能獲得認(rèn)同。
二、文化注重人的生命在靜態(tài)中的體驗(yàn)，而西方文化注重人的生命在動態(tài)中的感受
中華民族是個(gè)好靜的民族，追求田園般的詩意化生活，陶淵明的桃花源往往成為歷代文人墨客所追求的一種生活境界，那種安分守己、安居樂業(yè)的生存方式使得中國人的生命律動只是處在一種相當(dāng)靜止平穩(wěn)的狀態(tài)中，中國人也就此喜歡在靜態(tài)中品味人生的酸甜、體驗(yàn)生命的律動，并追求一種物我無間、天人合一的審美化的生命境界。
西方民族則是個(gè)好動的民族，他們追求一種不斷創(chuàng)造的生活，他們的這種追求典型地體現(xiàn)在浮士德式的那種進(jìn)取心，那種不斷開拓、不斷求新的生存方式，這使得西方人的生命律動只是處在一種不斷運(yùn)動的狀態(tài)中，西方人也就此樂于自己在動態(tài)中品味人生的酸甜、體驗(yàn)生命的律動，并追求一種力的體現(xiàn)和真的發(fā)現(xiàn)的生命境界。
三、文化注重對事物的整體性和總體性的把握，西方文化注重對事物的局部性和個(gè)體性的把握
中華民族是不傾向于做抽象的思辯。在中國人的心目中，任何事物都是一個(gè)完整的實(shí)體，如果對其進(jìn)行肢解，也就破壞了這一事物的完整性，就很難認(rèn)識、理解這一事物的全貌和本質(zhì)。因而中國人傾向于對事物做整體性的理解和把握，常借助直覺思維去把握事物的實(shí)質(zhì)和核心，這種對事物的認(rèn)識和把握典型地體現(xiàn)在中醫(yī)學(xué)、詩歌、哲學(xué)等上面，而這種直覺性把握在一定程度上卻妨礙了中國科學(xué)技術(shù)向深度上發(fā)展。
西方民族是傾向于抽象的思辯，而不象中華民族傾向于感性的直覺，他們注重對事物做個(gè)別、局部的細(xì)致剖析，喜歡刨根問底，以從中探求事物的內(nèi)在本質(zhì)和功效，這種對事物的把握方式發(fā)展出西方思辨性哲學(xué)、與理論性、實(shí)用性較強(qiáng)的科學(xué)技術(shù)。
在當(dāng)今社會里，中西方的交流越來越頻繁，而中西方文化思想也進(jìn)入了的相互影響、相互交融的全新時(shí)代，中西方文化思想都為對方所認(rèn)識，所借鑒、所吸收，特別是中國更是認(rèn)識到西方文化思想可以是攻破中國文化思想不足之處的他山之石。
關(guān)于高中語文研究性學(xué)習(xí)的思考與實(shí)踐
研究性學(xué)習(xí)作為一種探討的學(xué)習(xí)方式,可以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)
立思考,有獨(dú)到見解和孜孜不倦的追求精神,可以培養(yǎng)他們善
于發(fā)現(xiàn)問題,勇于質(zhì)疑并善于解決問題的能力,這種精神和能
力是新一代人才所需要的素質(zhì)。
在高中階段,語文學(xué)科進(jìn)行研究性學(xué)習(xí),具有得天獨(dú)厚的
條件,這是因?yàn)?從研究主體這方面來說,高中生已具有了研
究性學(xué)習(xí)的知識積累和能力,從小學(xué)到升入高中,學(xué)生已積累
了一定的詞匯量,具有正確理解和運(yùn)用文字的水平,此外,隨
著年齡的增長,人生閱歷的日趨豐富,閱讀面的增大,他們已
積累了相當(dāng)量的便于他們分析問題的感性和理性材料,掌握
了語文學(xué)習(xí)的基本方法,已具備了自學(xué)語文的能力。
從研究對象這方面來說,語文學(xué)科的開放性和模糊性,為研
究性學(xué)習(xí)提供了多向性接口和深入鉆研的余地?！罢Z文”是個(gè)有
著豐富內(nèi)涵和外延的概念,研究“語文”你可以從文化角度研究
它,也可以從文字角度研究它;可以從文學(xué)角度研究它;也可以從
文字角度研究它。這多個(gè)角度,無疑形成了一個(gè)多維空間,使學(xué)
生具有了多層次的研究平臺。再就是語文學(xué)科的模糊性,給學(xué)生
留下了充分的鉆研余地,小到一詞,大到一本書,高明的解讀者
都無法一步到低,古人所謂“詩無達(dá)詁”就是這個(gè)意思。
總之,無論從主體方面來看,還是從客觀方面來看,高中語
文已具備了研究性學(xué)習(xí)的條件,高中語文教師要針對學(xué)生實(shí)際
能力,充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢,在研究性學(xué)習(xí)的實(shí)踐方面勇創(chuàng)佳績。
那么,如何開展高中語文研究性學(xué)習(xí)呢?研究性學(xué)習(xí)作
為現(xiàn)行教育體制中一種學(xué)習(xí)方式,一般有兩種方式:實(shí)踐性
研究學(xué)習(xí)和理論性研究學(xué)習(xí)。我認(rèn)為:一般學(xué)校不具備實(shí)踐
性研究學(xué)習(xí)的條件,再說,根據(jù)語文學(xué)科的特點(diǎn),也不需要利
用大量的時(shí)間去搞實(shí)際調(diào)查研究,因此,我主張高中語文研
究性學(xué)習(xí)仍以課堂為陣地,在加強(qiáng)語文理論知識學(xué)習(xí)的前提
下培養(yǎng)學(xué)生的研究意識,下面我們所探討是如何把常態(tài)課堂
教學(xué)強(qiáng)化研究性學(xué)習(xí),我在自身的教學(xué)實(shí)踐中主要總結(jié)了以
下四種方式:
一、開展課堂提問
以前課堂教學(xué)是師講生聽,這自然沒有什么研究可言。目
前,課堂教學(xué)比較注重啟發(fā)學(xué)生思考了,但基本上還停留在問
題設(shè)計(jì)與解答階段:即教師備課精心設(shè)計(jì)幾個(gè)與課文理解相
關(guān)的問題,然后在課堂上啟發(fā)學(xué)生思考逐一解答。弊病是學(xué)生
只能被動地跟著教師的思路走,當(dāng)然,在課堂上教師提出研究
的問題固然是必要的;這樣可以形成比較嚴(yán)密的教學(xué)環(huán)節(jié)。但
課堂教學(xué)中,提問不能成為教師的專利,為了使課堂教學(xué)價(jià)值
發(fā)揮到位,教師應(yīng)在課堂教學(xué)中讓學(xué)生通過閱讀去發(fā)現(xiàn)問題,
進(jìn)而提出問題進(jìn)行課堂討論,這樣不但能形成課堂教學(xué)的平
等交流,而且還可通過對問題的探討研究,啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思
維,培養(yǎng)深入思考問題,提高口語表達(dá)能力。
二、寫專題論文
光有討論辨析還不夠,還應(yīng)在教師的指導(dǎo)下寫命題論文,
做到“該動口時(shí)動口,該出手時(shí)就出手”。當(dāng)然寫專題性論文必
須經(jīng)過充分的準(zhǔn)備。首先教師應(yīng)向?qū)W生介紹研究性學(xué)習(xí)的具
體要求和方法。其次,還要注重激發(fā)學(xué)生興趣,進(jìn)行課堂交流
與總結(jié),另外還要布置學(xué)生課余時(shí)間去收集資料,比如學(xué)習(xí)魯
迅先生的《祝?！?可以讓學(xué)生寫《論祥林嫂之死》的論文,學(xué)習(xí)
古代小說,可讓他們課外收集資料寫《中國古代小說發(fā)展簡
史》,學(xué)習(xí)契訶夫《裝在套子里的人》可以激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想,讓
他們聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活寫《套子的啟示》等等,這樣學(xué)生通過思考、
討論、收集、整理,研究意識會增強(qiáng),邏輯思維能力也會有很大
的提高,同時(shí)又鍛煉了書面語言表達(dá)能力,可謂是一舉多得。
三、研究式作文評選
傳統(tǒng)的作文評選方式是教師“一言堂”一評了事,這樣學(xué)
生只能處于被動接受狀態(tài),要改變這種狀況,老師可試著采用
研究式作文講評方式,讓全班同學(xué)都動腦參與評論。有一次作
文訓(xùn)練,我曾讓學(xué)生從社會生活中選材寫一篇小小說,那時(shí)我
們剛學(xué)過《祝?！?有一位同學(xué)寫出一篇題目叫《當(dāng)代祥林嫂》
的小小說,內(nèi)容是一個(gè)農(nóng)村婦女,丈夫出外打工,自己在家領(lǐng)
著獨(dú)生兒子度日,但在一次外出時(shí)被人販子綁架,賣到了山
里,她曾多次逃跑沒成功,最后因人販子再次作案被捉,警方
根據(jù)犯罪分子的交待尋到山里,把她營救出來,最終一家團(tuán)
圓。我批改后覺得這個(gè)材料較典型,但對材料的處理不夠妥
當(dāng),于是評講作文時(shí),把這篇習(xí)作當(dāng)例文在課堂上宣讀,讓學(xué)
生討論并寫出評價(jià),最后總結(jié)出以下幾點(diǎn):1.內(nèi)容與題目不夠
吻合;2.選材較好,但對材料的處理不夠妥當(dāng);3.像紀(jì)實(shí)散文,
缺少恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)虛構(gòu)。接著我讓該生把她對這篇小小說的構(gòu)
思講一下。她說她寫的是一件現(xiàn)實(shí)生活中的真事,她選用這個(gè)
材料的目的是想提示目前社會中仍然有殘害婦女的這種事情
發(fā)生,特別是在思想文化比較落后的農(nóng)村。聽完這個(gè)同學(xué)的發(fā)
言,我讓學(xué)生圍繞她的寫作目的和題目,對這個(gè)生活素材進(jìn)行
再次加工處理,寫出修改意見。最后經(jīng)過討論總結(jié)出主要意見
如下:1.可刪去被販賣經(jīng)過,直接從被販賣后寫起,事情的起
因可以側(cè)面交待。2.對被販賣后的心理活動、逃跑行動進(jìn)行細(xì)
致描寫;3.對警方的營救略作交待。4.虛構(gòu)補(bǔ)充主人被救后又
因失貞而被丈夫拋棄的情節(jié),以提示目前農(nóng)村中還殘留著封
建糟粕,新時(shí)代中農(nóng)村婦女仍然受封建思想的毒害。這種重在
過程,重在試探式的作文評講,使學(xué)生在平等交流的基礎(chǔ)上去
掌握寫作技巧,使學(xué)生對如何選材如何裁剪有了深切的體會。
這種探討性學(xué)習(xí)也適用于作文語言、結(jié)構(gòu)等其它方面的講評。
四、比較性研究學(xué)習(xí)
把內(nèi)容和形成上有一定聯(lián)系的讀物加以對比,有目的進(jìn)
行探討研究叫比較性研究學(xué)習(xí)。運(yùn)用比較的方法,既可以提高
學(xué)生的閱讀能力,又可以發(fā)展和開拓學(xué)生的思維。一般情況下,
學(xué)生拿到閱讀材料,就只知道研究這一篇,想不到還有可比較
的另外作品,這就需要老師通過指導(dǎo)訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生的自覺比
較意識,這種意識的培養(yǎng)是很關(guān)鍵的。我教《智取生辰綱》時(shí),為
了讓學(xué)生深入了解楊志這個(gè)人物形象,就讓學(xué)生回憶:他們看
過、讀過的《水滸》作品中,還有哪些人物是軍官出身?同學(xué)們通
過回憶,指出兩個(gè)人物:一個(gè)是初中語文課文《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)
西》中的魯智深,一個(gè)是高中《語文讀本》中的《林教頭風(fēng)雪山神
廟》里的林沖,找好了比較對象,我又進(jìn)一步點(diǎn)撥提示幫助學(xué)生
建立“對比點(diǎn)”讓學(xué)生進(jìn)一步拓展。這樣學(xué)生從另一個(gè)角度對楊
志這個(gè)人物有了深一層的認(rèn)識,覺得他遠(yuǎn)沒有魯達(dá)和林沖這兩
個(gè)人物形象可愛?！读主煊襁M(jìn)賈府》的教學(xué)內(nèi)容之一是分析文中
的肖像描寫對刻畫人物的作用。我教課時(shí)有意讓學(xué)生比較作者
對王熙鳳和林黛玉的肖像描寫,通過對比,同學(xué)們發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)
人物雖然都是美人,但穿著、打扮、氣質(zhì)、性格卻不同:一個(gè)俏艷
俗氣,一個(gè)飄逸脫俗;一個(gè)潑辣張狂,一個(gè)柔弱內(nèi)向;一個(gè)陰險(xiǎn)
狠毒,一個(gè)善良多情。通過比較,他們比較深刻地認(rèn)識到小說中
人物肖像描寫的妙處。這樣,經(jīng)過多次強(qiáng)化訓(xùn)練,學(xué)生會有意識
地展開聯(lián)想,自覺尋找對比點(diǎn),達(dá)到這一目的,就意味著這一方
法,已被學(xué)生初步掌握。
